Menu

Принципы Аюрведы

 Введение

Согласно аюрведической философии индивидуальная душа, стремящаяся к самовыражению, использует субъективное сознание, или саттву, для осуществления деятельности органов чувств и ума. Дух и ум, в свою очередь, проецируют себя в физическое тело, созданное из пяти (панча) первоэлементов (махабхут), которые порождаются тамасом. Органы чувств используют раджас для проецирования тела во внешний мир, чтобы получать переживания его объектов. Таким образом, тело становится транспортным средством ума и физическим инструментом удовлетворения чувств.

     Бхуты объединяются в "три доши", или биоэнергетические силы, которые регулируют и определяют наше здоровье и физическое состояние. Три гуны, или психические силы – тамас (инертность), раджас (страсть, деятельность) и саттва (гармония, безмятежность, являющаяся трансцендентальной по отношению к первым двум гунам), обусловливают наше умственное и духовное здоровье. Таким образом, аюрведа – это целостная (холистическая) система здравоохранения, которая учит нас балансированию этих энергий с целью достижения оптимального здоровья.

Панчамахабхуты

     Согласно аюрведе все сущее в мире состоит из панчамахабхут (пяти первоэлементов) – акаши (пространства), вайю (воздуха), джалы (воды), агни (огня) и притхви (земли). Будучи вездесущими, они смешаны в бесконечном разнообразии относительных пропорций таким образом, что каждая форма материи является совершенно уникальной. Хотя каждый первоэлемент имеет присущий ему ряд признаков, только некоторые из них заметны в каждом конкретном случае. Постоянно видоизменяясь и взаимодействуя друг с другом, они порождают ситуацию динамического потока, который обеспечивает всемирное движение.

     Например, в рамках простой отдельно взятой клетки элемент земли преобладает в обеспечении клеточной структуры. Элемент воды присутствует в цитоплазме, или жидкости, находящейся внутри мембраны клетки. Элемент огня регулирует метаболические процессы, управляющие клеткой. Элемент воздуха преобладает в газах, содержащихся в клетке. Занимаемое клеткой пространство указывает на последний из элементов – акашу, или эфир.

     В случае сложного многоклеточного организма, например, человека, акаша соответствует пространству внутри тела (рту, ноздрям, животу и т.д.); вайю относится к движению (в особенности к мускульному); агниуправляет функционированием ферментов (интеллекта, пищеварительной системы, метаболизма); джал находится во всех жидкостях тела (таких как плазма, слюна, пищеварительные соки); притхви проявляется в твёрдых структурах тела (костях, зубах, плоти, волосах и т.д.).

     Следовательно, понятие о панчамахабхутах лежит в основе всех диагностических и лечебных методов аюрведы и является наиболее ценной теорией для врачей для успешного обнаружения и лечения болезней тела и ума.

 

Панча махабхуты

Органы чувств

Чувствительная способность

Свойства

Действия

Skyanim
Пространство

Ear
Уши

Audatory
Слух

* Порождает естественную пустоту в теле

* Не имеет отличительного вкуса

Производит мягкость, лёгкость и пористость

Wind
Воздух

Skin
Кожа

Touch1
Прикосновение

* Лёгкие, прозрачные и сухие

* Управляет вдохом, выдохом, открытием и закрытием век, расширением и сокращением суставов, передвижением и другими моторными функциями

* Слегка горький вкус

Порождает сухость, лёгкость и истощённость

Fire
Огонь

Eye
Глаза

Sight
Зрение

* Резкие и яркие глаза

* Управляет температурой и интенсивностью ("блеском") цвета тела

* Острый вкус

Помогает в пищеварении, созревании, улучшает зрение

Water
Вода

Tongue
Язык

Taste
Вкус

* Холодные; тяжёлая жидкость

* Слизистая, жирная и потная по своей природе

* Сладкий и вяжущий, кислый и солёный вкус

* Придаёт глянцевитость, лоск

* Увеличивает содержание жидкости и очищает

* Действует как питательное вещество, мягчитель и слабительное

Earth
Земля

Nose1
Нос

Smell
Запах

* Тяжёлые, неподвижные, плотные и грубые

* Управляет такими органами, как зубы, ногти, плотью, кожей, сухожилиями и мускулами

* Сладкий вкус

* Увеличивает твёрдость и силу тела

* Действует как питательное вещество, мягчитель и слабительное

 Три доши

     Три доши (основные физические энергии) – это первичные и основные факторы человеческого тела, которые управляют всей нашей физической структурой и её функционированием. Образованные из панчамахабхутдоши – которые, как и первоэлементы, не могут быть обнаружены нашими чувствами непосредственно, а только по проявлениям их качеств – являются комбинацией двух из пяти бхут с преобладанием какого-то одного из них. Называемые в санскрите ватапитта и капха, эти три базовые энергии ответственны за все физиологические и психологические процессы, происходящие внутри тела и ума, являясь теми динамическими силами, которые определяют рост и упадок человеческого существа. Следовательно, все физические характеристики, умственные способности и эмоциональные тенденции человека можно объяснить в терминах трёх дош, или тридоши.

     Например, большинство физических явлений, приписываемых современной физиологией нервной системе, может быть отождествлено с ватой. В равной мере весь химический процесс, происходящий в человеческом теле, может быть отнесён к питте, включая ферменты, гормоны и всю пищеварительную систему. А деятельность скелетных и анаболических (ассимиляционных) систем и фактически всей физической оболочки в целом может рассматриваться как капха.


Space Air
Вата

(Воздух и пространство)


Fire Wtr
Питта

(Огонь и вода)


Water Erth
Капха

(Вода и земля)

Лёгкая

Лёгкая

Тяжёлая

Холодная

Горячая

Холодная

Сухая

Маслянистая

Маслянистая

Грубая

Острая

Медленная

Тонкая

Жидкая

Слизистая

Подвижная

Кислая

Плотная

Прозрачная

Острая (едкая)

Мягкая

Рассеивающаяся
Колеблющаяся
Вяжущая

     Таким образом, каждая доша разделяет каждое своё качество с другой дошей (хотя при этом остаются небольшие различия в природе разделяемого качества), в то время как остающаяся третья доша обладает противоположным качеством. Кроме того, каждая обладает присущей ей способностью регулировать и балансировать себя, и эта способность обеспечивается антагонистическими качествами, обусловленными составными элементами этих дош.

Три гуны – введение

     Так же как доши являются компонентами, присущими телу, три гуны – саттвараджас и тамас – являются тремя компонентами или энергиями, присущими уму. В аюрведе приводится различное описание людей в зависимости от их манаса (умственной, психологической) пракрити (природы, конституции). Определяемые генетически, эти психологические характеристики зависят от долевого доминирования трёх гун.

     Хотя всем индивидуумам в той или иной мере присущи все три гуны, преобладающая гуна определяет манаса пракрити индивидуума. Когда три гуны сбалансированы, они поддерживают ум (и косвенно тело), удерживая его в здоровом состоянии. Любое нарушение этого равновесия приводит к различным типам умственных расстройств.

     Саттва характеризуется лёгкостью, сознательностью, радостью и ясностью, являясь чистой и свободной от болезней; ей не свойственна тревожность. Она активизирует чувства и ответственна за восприятие знания. Раджас, наиболее активная из гун, характеризуется движением и возбуждением. Всё вожделение, все желания, амбиции и суетная озабоченность – результат раджасаТамас характеризуется инертностью и торможением. Он вызывает нарушения в процессе восприятия и деятельности ума. Заблуждение, ложное знание, лень, апатия, сон и сонливость обусловливаются тамасом.

 

     Раджас и тамас, как и в случае с дошами, могут быть разбалансированы стрессом и негативными желаниями, такими как кама (вожделение), иршья (злоба), моха (заблуждение и обман чувств), лобха (жадность), чинта (беспокойство), бхая (страх) и кродха (гнев). Каждый из этих трёх типов гун также включает в себя подтипы, и тот конкретный подтип, к которому относится человек, определяет качества этого индивидуума.

Саттвичные индивидуумы обычно обладают благородным и духовным характером, их природа определяется как типом тела, так и их созвездием, и они имеют дошу (элемент) капхи в своей конституции.

Подтипы саттвичных качеств

Брахма

Свободный от страсти, гнева, жадности, невежества и ревности, обладающий знанием и способностью к проницательности.

Satvika

Ариша

Превосходная память, чистота, любовь и самоконтроль, превосходная интеллектуальная структура ума, свободный от гордости, эго, невежества, жадности и гнева. Обладание способностью к пониманию и прочному запоминанию.

Аиндра

Посвящает себя изучению священных книг, ритуалов, обрядов, благотворительности, является прозорливым и смелым. Властные поведение и речь. Способный совершать священные ритуалы.

Ямья

Свободный от низких и конфликтных желаний и действий. Обладает инициативой, превосходной памятью и лидерством. Свободный от эмоциональных пут, ненависти, невежество и зависти. Способность к своевременным действиям.

Варуна

Свободный от низких действий. Проявление эмоций в надлежащем месте. Соблюдение религиозных правил.

Каубера

Храбрость, терпимость и ненависть к нечистым мыслям. Расположенность к добродетельным действиям и чистота. Наслаждается отдыхом.

Гандхарва

Владение богатством, слугами и роскошью. Эксперт в поэзии, историях и эпосах. Пристрастие к танцу, пению и музыке. Наслаждается духами, гирляндами и цветами. Полон страсти.

 

     Питта доминирует у раджасичных людей, интеллектуально ориентированных, но уязвимых к искушениям; очень мирских по своему характеру и в подходе к жизни.

Подтипы раджасичных качеств

Асура

Потакание самовосхвалению, храбрость, жестокость, зависть и безжалостность. Устрашающая внешность.

Rajasika

Ракшаса

Чрезмерный сон и леность. Завистливый нрав. Постоянный гнев, нетерпимость и жестокое поведение. Чревоугодничество.

Пайшака

Привычка к неопрятности. Трусливый, с устрашающим нравом. Чревоугодничество. Пристрастие к противоположному полу. Неправильная диета и режим.

Сарпа (змея)

Раздражительность. Чрезмерная леность. Зачастую боязливый нрав. Храброе или трусливое отношение в зависимости от ситуаций.

Прайта

Чревоугодничество. Завистливый нрав. Чрезмерная жадность и необдуманные действия без проницательности.

Шакуна

Полный страсти. Нерешительность, жестокость и чревоугодничество.

 

     Доминирование ваты приводит к тому, что тамасичные индивидуумы являются наиболее приземлёнными и обеспокоенными основными вопросами практического существования, особенно склонными к материи, когда они оказываются перед выбором между ней и более духовными и менее физическими вопросами.

Подтипы тамасичных качеств

Пасава

Недостаток разумности, отталкивающие нравы, завистливая природа. Чрезмерное потакание сексу и сну.

Tamasika

Матсья (рыба)

Нерешительность, постоянная страсть и трусость. Чрезмерное желание пить воду.

Ванаспатья

Леность. Чревоугодничество. Недостаток интеллектуальных способностей.

Великая тайна ума

Вайдья Бхагаван Дас,
один из самых известных врачей Юго-Восточной Азии,
автор более 40 книг по аюрведической и тибетской медицине.

     Большое значение в аюрведе и йоге придается понятию ума. Даже болезни в аюрведе разделяются на две категории – физические и ментальные. В первом случае болеет тело, во втором – ум. Однако в обоих случаях ум играет большую роль, так как психологические факторы воздействуют на физиологические функции, и наоборот. Поэтому для лечения некоторых физических болезней аюрведой предписываются средства, воздействующие на психику.

Уровни и аспекты ума

     В первой главе "Йога-сутр" Патанджалиговорится, что первоначальной целью йогиявляется остановка деятельности (буквально – “завихрений”) ума. Разные школы йоги предлагают своим последователям разные методы достижения этой цели. Но все они имеют целью контроль ума и его “завихрений”, только после этого становится возможным постижение вечной истины и достижение спасения души. Повторение мантр, выполнение йогических упражнений (асан), определенная система дыхания (пранаяма), соблюдение диеты, постов и другие практики направлены в первую очередь на изменение сознания, развитие мышления, очищение ума от всевозможных негативных стереотипов и преодоление невежества, чтобы человек мог успешно развиваться в своей духовной жизни.

     Синонимы и их употребление

     В различных ведических текстах, аюрведе и йоге понятию “ум” соответствует термин “манас”. Помимо него существуют еще пять других санскритских синонимов: читта, чайта, хридайя, свантах и хрит. Корень “ман” в слове манас означает “думать, рассматривать”. Таким образом, он указывает на “ум” как инструмент или средство, ответственное за размышление. Все перечисленные санскритские синонимы обладают дополнительными оттенками этого понятия в зависимости от контекста. Например, слова “хридайя” и “хрит” означают и “центр”, и “клеточное ядро”, и “сердце”, и “центральную нервную систему”, являющуюся местом проекции ума. Читта – это один из четырех внутренних органов восприятия (антах-карана), наряду с умом, ложным эго и интеллектом, несущий ответственность за познание окружающего мира. Все эти слова, таким образом, отражают различные аспекты понятия “ум”.

“Ум” и “манас”

     Обычно для перевода санскритского термина “манас” употребляется слово “ум”. Но существуют некоторые тонкости в употреблении этих двух слов. Понятие “манас” используется в Индии со времен Вед, и хотя оно претерпело с той поры некоторые изменения, это понятие и в настоящее время используется всеми индийскими философскими школами. Понятие “ум” новое. Оно вошло в жизнь социума из науки психологии, становление и развитие которой произошло на Западе в течение последних десятилетий. Естественно, что масштабы разработки концепции манаса, которая развивалась от начала древнеиндийской философии, немного отличаются от западной концепции ума.

     Развитие понятия

     Описание природы и функций ума можно найти уже в Ригведе и Яджурведе. Упанишады придали этому понятию конкретную форму и отметили его важность среди других философских идей. Детальное описание ума появилось позднее – в работах Гаутамы, Ньяи, Канады, Вайшешики, а также в санкхье Капилы, "Йога-сутре" Патанджали, пурва-мимамсе, уттара-мимамсе и в школах философии Будды и джайнов. Хотя в индийской традиции психология никогда не была отдельным предметом, различные философские школы отводили важное место описанию ума, его свойств и функций.

     Три подхода

     В древнеиндийской философии можно выделить три различных подхода к понятию ума. В ньяе, вайшешике и мимамсе даршанах излагается механистический подход. Согласно их воззрениям, ум имеет размерность атома и, являясь связующей нитью между душой и органами чувств, способствует получению и восприятию знаний. Он неодушевлен и не имеет таких атрибутов, как цвет и запах, его нельзя осязать, сам по себе он не способен накапливать знания, испытывать страдания или наслаждения. Три последних свойства – приобретение знаний, ощущения боли и других страданий или удовольствий – возникают только тогда, когда ум приходит во взаимодействие с душой. Каждая душа обладает умом – ее внутренним помощником.

 "Йога-сутре" Патанджали, санкхье, и веданта-даршанам присущ психический подход к понятию ума. Их приверженцы считают, что ум пластичен и способен принимать форму постигаемого им объекта. Ум подстраивается под размеры объекта и его форму, если он заинтересован в его постижении, восприятии. Ум неодушевлен, но сознателен, так как находится в контакте с обладающей полноценным сознанием душой. В соответствии с этой теорией ум обладает тремя cвойствами – саттвараджас и тамас, которые ответственны за правильное понимание, активность и инертность соответственно. 

     Третья школа, включающая некоторые агамы (первоисточники), придерживается духовного взгляда на ум. Душа сознательна, следовательно, ум – тоже, но его сознание ограничено.

     Большинство индийских философов признают существование души наряду с умом. Но некоторые школы, например чарвака (атеистические) или буддха-даршаны (буддийские), считают, что души не существует. Чарвака утверждает, что кроме ума нет ничего, и приписывают ему все свойства души.

 Разумные и неразумные существа

     Вся Вселенная делится на две большие категории – живую и неживую материи. Обе категории состоят из пяти фундаментальных элементов (махабхут), которые сами по себе неодушевлены. Как же их отличить тогда друг от друга? В чем различие живого от неживого? 

     Различные школы индийской философии по-разному оценивают роль вселенской и индивидуальной души в создании как Вселенной в целом, так и индивидуумов. Однако многие из них сходятся в том, что все сущее берет свое начало из взаимодействия первичной, изначальной материи (пракрити) и сознательного элемента (пуруши), впоследствии называемых индивидуальной душой и Верховной Душой (Параматмой). Если это так, то в чем же заключается различие между одушевленными и неодушевленными объектами? Различия возникают из-за состояния ума и органов чувств. Кусок железа или растение обладают сознанием, хотя они и не ведут себя так же, как животные и люди. Многочисленные эксперименты показывают, что растения сознательны и по-разному реагируют на различные внешние воздействия, хотя их реакция не столь явна и очевидна, как у животного и человека. Металлы и минералы, к которым мы относимся как к неживой материи, также обладают сознанием. Образующие их элементарные частицы такие, как электроны и протоны – движутся внутри атома по строго определенным законам, что является чем-то вроде особой, тонкой формы сознания. Все во Вселенной наделено сознанием. В некоторых объектах оно находится в латентной (непроявленной) или сублатентной (полупроявленной) формах, а в некоторых – проявлено полностью.

     В чем же причина этих различий? Она исключительно в состоянии ума и органов чувств. Хотя минералы и образуются из той же материи, что и люди, они не реагируют на внешние воздействия, потому что их ум и органы чувств латентны. У растений и рыб ум и органы чувств присутствуют в полупроявленной форме; у животных и птиц чувства и ум проявлены полностью.

     Антахкарана, или внутренние средства восприятия

     Разные состояния ума и чувств отвечают различным степеням сознания объектов. Существует пять чувств, называемых внешними органами восприятия. Они взаимодействуют с внешним миром и, воспринимая с помощью глаз, кожи, носа, ушей и языка различные его аспекты, передают полученные ощущения внутренним органам восприятия, которых всего четыре. Это: 1) манас, 2) читта, 3) буддхи и 4) аханкара.

     Внешние органы чувств не воспринимают объект во всей его полноте. Они распознают лишь наличие и свойства находящегося в их “поле зрения” объекта. Предположим, например, что перед человеком находится животное. С помощью зрения человек видит что-то, но пока еще не знает, что или кто именно располагается перед ним. Манас или ум, определяет природу внешнего объекта. Тогда индивидуум понимает, что перед ним животное, а не стол. С помощью читты это ощущение передается аханкаре, или эго (самоосознанию), которое ответственно за различение. Оно определяет, нравится ему воспринятое органами чувств и идентифицированное манасом животное или нет. Эта информация поступает к буддхи (интеллекту), который, наконец, выносит окончательное суждение – следует человеку идти вперед или назад. Два первых средства – манас и читта – часто объединяются, поэтому обычно выделяется три антахкараны – внутренние средства восприятия.

     Расположение

     Считается, что ум проецируется в подкорковые зоны мозга. Теория йоги гласит, что ида (левый канал нади), пингала (правый канал нади) и сушумна (центральный канал нади, проецирующийся в районе позвоночника) – это каналы, по которым перемещается поток сознания. Кундалини-шакти, или потенциальная энергия, проецируется у обычных людей в районе копчика в дремлющем состоянии. Благодаря определенным практикам йоги эта энергия может пробудиться. В активном, “пробужденном” состоянии кундалини может оказывать огромное влияние на ум человека и пробудить в нем ранее скрытые таланты и способности. 

     Размер и количество

     В индийской философии существует несколько мнений по поводу размеров ума, также обсуждается и вопрос – сколько манасов у человека. Все аюрведические школы едины в своем мнении, что ум один, он материален и имеет размер одного атома. Согласно Ньяя и Вайшешика даршанам ум наряду с душой, временем, пространством и пятью махабхутами является одним из девяти элементов, составляющих вселенную. Школы Йоги и Санкхья считают, что ум, подобно другим органам восприятия и двигательным органам, произошел из саттвического аспекта аханкары (сознания своего собственного “я” – эго).

     Функции

     Первичная функция ума – восприятие и осознание внешних воздействий, и передача информации эго, интеллекту и т. д. Эти восприятия передаются затем через ум моторным органам, результатом чего являются такие действия, как размышление, обсуждение, создание гипотезы, концентрация внимания и принятие решений.

Уровни ума

     У ума есть три аспекта – саттвическийраджасический и тамасический. Преобладание одного из них формирует характер индивидуума, его психику, и является причиной того, что разные люди по-разному реагируют на одно и то же событие или воздействие внешних факторов. В зависимости от этих трех состояний ума существует несколько ментальных уровней, которые можно разделить на пять категорий:
     1. Кшипта – ум, полностью захваченный объектами чувственного восприятия.
     2. Мудха – ум, управляемый такими негативными стереотипами, как безнравственность, невежество, желание сна и им подобными.
     3. Викшипта, или встревоженный, мятежный ум – стремление к добродетели и знаниям.
     4. Экарга, или сконцентрированный ум – ум, очищенный от негативных стереотипов и способный к длительной концентрации.
     5. Нируддха – деятельность ума прекращается, и он приходит в состояние подлинной невозмутимости и спокойствия.

     Склад ума (манаса пракрити)

     Умственная деятельность бывает трех типов – саттвическаяраджасическая и тамасическаяСаттвический склад ума свободен от недостатков и обладает такими качествами, как доброта, искренность, правдивость и чистота. Раджасическому складу присущ страстный и гневливый нрав. Для тамасического склада характерно невежество, пассивность и сонливость. Существует неисчислимое множество комбинаций этих трех аспектов менталитета. Иногда умственные способности определяются физическими качествами личности, иногда наоборот. При более детальном делении возникают семь разновидностей саттвического, шесть – раджасического и три – тамасического складов ума.

     Особенности каждой из них приводятся в таблице:

Склад ума и особенности личности

     А. Саттвический склад ума

Mind Brahma 1. Брахма (следуя путем Брахмы)
Брахма является первым проявленным существом во Вселенной. Через него Бог творит все разнообразие Вселенной. 

 
1. Чистота, непорочность, стремление к истине, самоконтроль;
2. Способность к концентрации и внимательность, обширные знания, как в духовной, так и в различных материальных сферах;
3. Способность объяснять и отвечать на вопросы, хорошая память;
4. Свобода от страстей, гнева, жадности, эгоизма, невежества, зависти, уныния и нетерпимости;
5. Одинаково доброжелательное отношение ко всем живым существам. 

 
Mind Arisha 2. Ариша (следуя путем риши)
Риши – это святые мудрецы нашего мира, через которых пришли к людям Веды. Они способны по своему желанию перемещаться в любые части Вселенной. 

 
1. Преданность святым писаниям, соблюдение обетов и воздержание от мирских удовольствий, жертвенность; 
2. Гостеприимство;
3. Свобода от гордыни, эгоизма, материальных привязанностей, ненависти, невежества, зависти и злобы;
4. Высокоразвитый интеллект и красноречие;
5. Способность к восприятию, постижению и запоминанию истины.


 
Mind Aindra 3. Аиндра (следуя путем Индры)
Индра является главой полубогов и владыкой высшего плана материальной вселенной, называемой Сваргой. Грекам он был известен как Зевс, а римлянам как Юпитер. 

 
1. Обладание властью и авторитетом;
2. Выполнение священных обрядов и ритуалов;
3. Храбрость, внутренняя сила и великодушие;
4. Свобода от низких поступков;
5. Интуиция и дар предвидения;
6. Активная социальная деятельность, ответственность за других, благосостояние, самоудовлетворенность (способность принимать все, что посылает человеку Бог). 

 
Mind Yamya 4. Ямья (следуя путем Ямы)
Яма считается полубогом Смерти. Он очень внимательно следит за соблюдением законов Вселенной другими существами. 

 
1. Праведное поведение;
2. Чувство времени и пунктуальность;
3. Миролюбие;
4. Инициативность и готовность приняться за любое дело;
5. Хорошая память и обладание высоким авторитетом;
6. Свобода от привязанностей, зависти, ненависти и невежества. 

 
Mind Varuna 5. Варуна (следуя путем Варуны)
Варуна является полубогом, управляющим стихией “воды” во Вселенной. Он также известен как Нептун. 

 
1. Смелость, терпение, чистота и непереносимость любых вещей, оскверняющих сознание, речь и тело;
2. Соблюдение религиозных обрядов и ритуалов;
3. Любовь к водным играм и состязаниям;
4. Отвращение к подлости и низости;
5. Способность контролировать свой гнев и радость. 

 
Mind Kaubera 6. Каубера (следуя путем Куберы)
Кубера является полубогом, дарующим благосостояние, заработанное праведным путем. 

 
1. Высокое общественное положение, незапятнанная честь, благосостояние и множество соратников;
2. Стремление к совершению добродетельных поступков, благосостоянию и процветанию;
3. Непорочность и чистота;
4. Любовь к развлечениям и переменам. 

 
Mind Gandharva 7. Гандхарва (следуя путем гандхарвов)
Гандхарвы – небесные музыканты (обитатели Мира Сварги). 

 
1. Любовь к танцам, пению, музыке и воспеванию хвалебных гимнов;
2. Поэтический и писательский талант;
3. Любовь к благовониям, украшениям, красивой одежде, стремление к обществу женщин и высокая эмоциональность. 

 

     Б. Раджасический склад ума

Mind Asura 1. Асура (следуя путем асуров)
Асуры – люди, отвергающие существование Бога. Они считают, что человек – высшее существо, и обычно пренебрегают этикой и моралью ради достижения своих целей. 

 
1. Бравада, жестокость, завистливость, лицемерие, способность к изменению внешности, маскировке, устрашающий внешний вид и безжалостность;
2. Самовосхваление, ревность и гордыня;
3. Стремление к власти, могуществу и известности;
4. Постоянное осуждение и критика других. 

 
Mind Rakshasa 2. Ракшаса (следуя путем ракшасов)
Ракшасы – тип людей, отличных от Homo sapiens. Веды описывают их как существ 2-3-х метрового роста, с сильным волосяным покровом, плохо развитой второй сигнальной системой и буквально звериным чутьем. Они имеют очень высокую склонность к насилию, вплоть до людоедства. 

 
1. Нетерпимость, гневливость, склонность к насилию, жестокости, обжорству; привязанность к продуктам насилия (особенно к мясу);
2. Склонность к продолжительному сну, лень;
3. Хорошо развитая интуиция и звериные инстинкты;
4. Завистливый нрав;
5. Неукротимое вожделение. 

 
Mind Paishaka 3. Пайшака (следуя путем пишачей)
Пишачи считаются тонкими сущностями (не имеющими физического тела), обитающие в местах разлагающихся трупов животных и людей, местах кремации, полях сражений и заброшенных замках. Пишачи живут, используя энергию эфирного тела и имеют склонность влиять на сознание слабых людей. 

 
1. Обжорство; 
2. Неукротимая страсть к женщинам;
3. Аморальное поведение и нечистоплотность;
4. Трусость, склонность к запугиванию слабых;
5. Сильная зависть;
6. Презрение к различным диетам и правильному образу жизни;
7. Стремление делать все только ради себя и склонность к энерговампиризму. 

 
Mind Sarpa 4. Сарпа (следуя путем сарп или змееподобных существ)
К ним относятся не только змеи нашей планеты, но и сущности со змееподобной внешностью, имеющие более высокий уровень сознания. 

 
1. Храбрость в экстремальных ситуациях и трусость в обычной жизни;
2. Хорошая реакция;
3. Леность и праздность;
4. Постоянное ощущение страха и повышенная тревожность при принятии пищи, прогулках и других занятиях;
5. Коварство и скрытность. 

 
Mind Praita 5. Прайта (следуя путем претов)
Преты считаются душами людей, не получившими по целому ряду причин следующего физического тела и поэтому вынужденные до определенного времени оставаться в эфирной оболочке


 
1. Повышенное чувство голода;
2. Плохой характер;
3. Завистливость;
4. Отсутствие концентрации и внимания, жадность, ментальная инертность и бездеятельность. 

 
Mind Shakuna 6. Шакуна (следуя путем шакуни или птиц)

 
1. Страстность и непостоянство;
2. Жестокость;
3. Прожорливость;
4. Пугливость. 

 

     В. Тамасический склад ума

Mind Pasava 1. Пасава (следуя путем животных)

 
1. Забывчивый нрав;
2. Глупость;
3. Злобный характер;
4. Повышенная потребность в сексуальных наслаждениях, пище и сне;
5. Агрессия по отношению к более слабым и страх перед более сильными. 

 
Mind Matsya 2. Матсья (следуя путем рыб)

 
1. Склонность к хаотичности и непостоянству;
2. Глупость и сонливость;
3. Нетерпеливость;
4. Любовь к воде;
5. Привязанность к еде;
6. Сильное любопытство. 

 
Mind Vanaspatya 3. Ванаспатья (следуя путем растений)

 
1. Леность, сонливость, инертность и праздность;
2. Отсутствие каких-либо умственных способностей;
3. Потребность в частом потреблении пищи. 

 

     Четыре состояния ума

     Ум, согласно аюрведе, состоит из атомов (ану). По определенным каналам (мановаха-шротам) он движется по всему телу, не доходя только до кончиков волос и ногтей, а также избегая мала (выделений организма). Он является центром преобразования информации, полученной от органов чувств, и передатчиком ее далее в буддхи (интеллект), для выработки правильной реакции или принятия соответствующего решения. Ум похож на прозрачный посредник и имеет три различных аспекта – саттвический(отвечающий за чистоту и благочестие), раджасический (динамизм, активность) и тамасический (стабильность, устойчивость). Преобладание саттвы обеспечивает чистоту “прозрачного посредника” – полную и адекватную передачу восприятий органов чувств интеллекту. При доминировании раджаса посредник или средство передачи ощущений, как бы окрашивается в красный цвет, а когда доминирует тамас – то в черный. Эти цвета вносят соответственное искажение при передаче “сигналов”, поступаемых от органов чувств, и понижают скорость передачи информации. Помимо пересылки чувственных восприятий у ума есть и другие задачи. Преобладание саттвы наполняет ум добродетелью и позволяет ему правильно выполнять свои функции; доминирование раджаса оскверняет их, и умственная деятельность омрачается завистью, высокомерием, осуждением и заносчивостью; влияние же тамаса замедляет работу ума, погружая его в невежество.

     В зависимости от комбинаций чувственных восприятий и от их совершенства ум может находится в одном из четырех состояний:
     1. Джаграта или состояние бодрствования;
     2. Свапна или состояния неглубокого сна со сновидениями;
     3. Сушупти или состояние глубокого сна;
     4. Турийя или состояние абсолютного спокойствия и блаженства.

     Только человек, обладающий саттвическим складом ума может достигнуть двух последних стадий. Ум обычных людей, испытывающих хронические стрессы и постоянные психоэмоциональные перегрузки, чаще всего пребывает либо в первом, либо во втором состоянии, поэтому их сон всегда наполнен сновидениями, осознают они это или нет. Святые люди и люди, серьезно занимающиеся духовной практикой, способны превзойти даже четвертую стадию, и это трансцендентальное состояние ума носит название турийятита, в котором личность приобретает сверхъестественное восприятие и дар ясновидения. Это состояние позволяет полностью контролировать свои чувства и ум. Такому человеку открыты любые дороги, в том числе и путь к Богу.

Агни

     Будучи биологическим огнём, который управляет метаболизмом (обменом веществ), агни включает в себя все изменения в теле и уме на всех планах – от плотного к более тонким. К таким изменениям относятся переваривание и усваивание пищи, клеточные преобразования, ассимиляция чувственных ощущений и умственные и эмоциональные переживания. Таким образом, агни охватывает все последовательности химических взаимодействий и изменений в теле и уме. Пищеварительные способности связаны с силой агни.

     Агни и питта имеют тесную связь. В то время как они оба – горячие и лёгкие, агни является тонким и сухим. Содержащаяся в питте тепловая энергия, которая оказывает помощь в переваривании пищи – это агни. Таким образом, питта– хранитель содержащегося в ней агниАгни кислый по своей природе и стимулирует пищеварение. Он тонким образом связан с движением ватыАгни присутствует в каждой ткани и клетке и необходим для обеспечения питания и поддержания аутоиммунного механизма, уничтожая микроорганизмы, чужеродные бактерии и токсины в желудке и кишечнике.

     По этой причине сбалансированный агни жизненно необходим для обеспечения здоровья. Способность тела сопротивляться болезни, а также физическая сила, непосредственно связаны с его тепловой энергией, определяющей метаболические процессы тела. Расстройства агни обычно являются главными причинами болезней.

Согласно аюрведе имеется тринадцать типов агни в теле и уме, соответствующие различным осуществляемым превращениям и преобразованиям. Наиболее важный из них – джатхарагни, желудочный огонь, ответственный за переваривание пищи, подвергнувшейся воздействию соляной кислоты в желудке и способствующих пищеварению ферментов и соков, выделяющихся в желудке, двенадцатиперстной и тонкой кишке. Если пищеварительный агни слаб и его способности ухудшены, то может испытываться боль, дискомфорт или чувство тяжести, а также могут иметь место газы, запор или жидкий стул.

Дхату

     Сапта (семь) элементов дхату (тканей) формируют структуры тела, обеспечивающие средства питания и роста, осуществляя поддержку как тела, так и ума.

     Раса (жидкая) дхату получается из перевариваемой пищи. Она питает все ткани и клетки тела и аналогична плазме.

     Ракта (кровяная) дхату считается основой жизни. Она аналогична циркулирующим клеткам крови и не только питает ткани тела, но и обеспечивает физическую силу и живость телу.

     Масма дхату – это мускульная ткань, и её главная функция – обеспечивать физическую силу и поддержку меда дхату.

     Меда (жировая) дхату состоит из жировой ткани, обеспечивающей поддержку ашти дхату. Также меда дхату обеспечивает тело смазкой.

     Ашти дхату включает в себя ткани костей, включая хрящи, и её главная функция – осуществление непосредственной поддержки маджджа дхату и обеспечение поддержки масма дхату.

     Маджджа дхату относится к жёлтой и красной тканям костного мозга, и её главная функция – заполнять ашти (кость) и поставлять телу олеат (масляную кислоту).

     Шукра дхату относится к репродуктивной ткани, и её главная цель состоит в том, чтобы способствовать воспроизводству и усиливать тело.7 Dhatu(1)

     Так как дхату поддерживают друг друга и получают энергию друг от друга, нарушение любой из них оказывает влияние и на другие дхату. Например, вмешательство в производство плазмы влияет на качество крови, которая в свою очередь влияет на мускульную систему. Каждый тип ткани имеет свой собственный агни, который определяет метаболические изменения в тканях и формирует побочные продукты, которые либо используются в теле, либо выводятся из него. Например, менструации – побочный продукт расы. Ткани также управляются тремя дошами, и любой дисбаланс в них также вызывает дисбаланс и в дхату. Поэтому тяжёлые месячные также могут быть вызваны влиянием избытка капхи на плазму.

 

Малы

     Малы – это различные отходы дхату, производимые в ходе нормального процесса обмена веществ (метаболизма). Три первичные малы– это пуриша (фекалии), мутра (моча) и сведа (пот). В аюрведеутверждается, что только сбалансированное состояние дошдхату и мал – это арогья (хорошее здоровье, или же состояние, свободное от болезней), и что их дисбаланс – причина плохого здоровья или болезни.

     Пуриса – это отходы, образующиеся после того, как питательные вещества перевариваемой пищи были поглощены в тонкой кишке. В то время как вода и соль поглощаются в толстой кишке, остаток превращается в твёрдые фекалии и выводится из тела. Консистенция фекалий зависит как от моторики желудочно-кишечного тракта, так и от характера диеты.

     Три доши должны быть сбалансированы для обеспечения нормального вывода фекалий. Питта и капха помогают пищеварению, а вата управляет моторикой всего процесса. Любое несоответствие или дисбаланс между дошами может вести к различным болевым симптомам или ощущению тяжести в брюшной области, метеоризму, запору или диарее. Также это может вызывать такие болезни, как ревматический полиартрит, остеоартрит, боль в нижней части спины, астму, бронхит, а также язву желудка и раздражение кишечника.

     Мутра образуется в ходе биологических процессов, протекающих в человеческом теле. Первая стадия формирования мочи начинается в толстой кишке, где жидкости впитываются в организм. Вся мочевая система (почки, мочевой пузырь и уретра) принимает участие в формировании и удалении мочи, регулируя баланс жидкости в нашем теле, а также поддерживая давление крови. Любое дисбаланс количества мочи может привести к таким болезням, как почечные камни, инфекция мочевых путей, воспаление мочевого пузыря (цистит), брюшная боль и болезни мочевого пузыря.

     Сведа – третья первичная мала, и она возникает как отход в ходе синтеза меда дхату (жировой ткани). Выводимая через поры кожи, она управляет температурой тела и помогает регулировать электролитический баланс. Каналы, ответственные за перенос пота к поверхности кожи, известны как сведа ваха сроты. Формирование и выведение пота должно осуществляться нормальным образом, ибо иначе это может вести к появлению кожных инфекций, ощущениям зуда и жжения на теле, нарушении баланса жидкости и изменении температуры тела.

Malas

 

     Сбалансированные доши (темпераменты), здоровый агни, хорошее состояние тканей и конечных продуктов их метаболизма (обмена веществ) ведёт к сбалансированному состоянию чувств, ума и духа, а это, в свою очередь, обеспечивает хорошее здоровье.

ВХОД or ЗАРЕГИСТРИРОВАТЬСЯ